{"id":6834,"date":"2019-12-15T00:10:34","date_gmt":"2019-12-15T06:10:34","guid":{"rendered":"http:\/\/7s.laprensagrafica.com\/?p=6834"},"modified":"2019-12-14T21:32:35","modified_gmt":"2019-12-15T03:32:35","slug":"tengo-una-necesidad-primaria-de-crear-memoria-grafica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/7s.laprensagrafica.com\/en\/tengo-una-necesidad-primaria-de-crear-memoria-grafica\/","title":{"rendered":"“Tengo una necesidad primaria de crear memoria gr\u00e1fica”"},"content":{"rendered":"
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Renacho Melgar, dibujante, pintor y muralista<\/figcaption><\/figure>\n

De creerse un rockstar<\/span>, pas\u00f3 a no pintar durante un a\u00f1o y medio. Renacho<\/span> Melgar ten\u00eda 24 a\u00f1os, reci\u00e9n volv\u00eda de Cuba y ten\u00eda planes de viajar a M\u00e9xico a una exposici\u00f3n. Antes, ya hab\u00eda recorrido Centroam\u00e9rica como mochilero y se hab\u00eda ganado la vida vendiendo sus dibujos en el centro de Costa Rica. Pero, entonces, un diagn\u00f3stico de c\u00e1ncer y una operaci\u00f3n lo detuvieron. Verse emplazado por la vulnerabilidad de su ser f\u00edsico lo llev\u00f3 a caer en cuenta de que, hasta ese momento, “no hab\u00eda hecho nada para construir su memoria, su legado”. As\u00ed, comenz\u00f3 un proceso en el que no solo buscaba una cura, sino que una transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Hoy, le invaden las ganas por volver visible, a trav\u00e9s del color, lo que la cotidianidad ha hecho invisible. Lo hace en su Estudio Jaguar, que est\u00e1 en una casa rodeada de pinos, en las afueras de La Palma, Chalatenango<\/span>. Tambi\u00e9n lo ha hecho en carretones de vendedores ambulantes y en paredes de pa\u00edses latinoamericanos y europeos. Su mural m\u00e1s reciente lo pint\u00f3 en la Universidad Centroamericana Jos\u00e9 Sime\u00f3n<\/span> Ca\u00f1as (UCA<\/span>), en conmemoraci\u00f3n a los 30 a\u00f1os del asesinato de los seis sacerdotes jesuitas y sus dos colaboradoras.<\/p>\n

A sus 13 a\u00f1os, Renacho<\/span> quiso ser pandillero. Hab\u00eda crecido rodeado de pandillas, en el Proyecto Santa Teresa, en San Mart\u00edn, pero recuerda que su mam\u00e1, una sindicalista, lo salv\u00f3 con libros y educaci\u00f3n. Aunque a veces extra\u00f1a San Salvador y sus calles, desde este pueblo monta\u00f1oso, le es fiel a la rutina que le dej\u00f3 aquel diagn\u00f3stico de c\u00e1ncer: pintar todos los d\u00edas. Trabaja entre 12 y 13 horas para construir. Cuando no est\u00e1 pintando, est\u00e1 leyendo, o si no, viendo alguna conferencia de su inter\u00e9s.<\/p>\n

Dice que tiene dos tipos de obras, las comerciales, que le ayudan a estar solvente para dedicarse a las otras, las que reflejan su cosmovisi\u00f3n de mundo y sus posturas pol\u00edticas. Una de estas obras va tomando vida en un \u00f3leo que est\u00e1 en la pared izquierda del Estudio Jaguar. Es Zeus<\/span> acostado en una cama, convirti\u00e9ndose en cisne, y un fauno observ\u00e1ndolo. Forma parte de Retaguardia, una serie que piensa exponer el otro a\u00f1o y que consiste en un recorrido por la literatura europea cl\u00e1sica que ama, pero en escenarios contempor\u00e1neo en los que \u00e9l se convierte en un personaje. “Es un homenaje a mi ego”, se\u00f1ala.<\/p>\n

\"Renacho
Renacho Melgar<\/figcaption><\/figure>\n

Despu\u00e9s de crecer y vivir en la ciudad, hoy vive en un pueblo. \u00bfSe siente m\u00e1s c\u00f3modo creando ac\u00e1?<\/b><\/span><\/p>\n

Extra\u00f1o la ciudad, extra\u00f1o el cine, extra\u00f1o ir a poder comprar libros, extra\u00f1o ir a meterme a los usados y encontrarme cosas. Extra\u00f1o la ciudad, porque al final, soy una rata urbana. Me he criado tanto en la ciudad y me influye tanto. Mis discursos siguen manteniendo la ciudad, retratando tanto la ciudad. Soy como un jaguar urbano que se esconde en las esquinas de una ciudad maldita, pero tambi\u00e9n vivir aqu\u00ed hace que no est\u00e9s con el miedo, con la zozobra. Despu\u00e9s de vivir en Ecuador, despu\u00e9s de vivir en Sudam\u00e9rica, aprend\u00ed a caminar sin miedo. Toda Latinoam\u00e9rica es violenta, pero en El Salvador la vida cuesta una cora, y en cualquier lugar del mundo te pueden robar, pero solo en El Salvado hay premeditaci\u00f3n, dolo y alevos\u00eda, porque se necesita demostrar que sos malo.<\/p>\n

Siento que a\u00fan no es mi momento para regresar, quiz\u00e1 me estoy recargando bater\u00edas, porque hay peque\u00f1os lugares que tengo vigiados desde hace como cinco a\u00f1os que quiero pintar, que quiero volverlos visibles y quiero jugar en la ciudad, pero quiz\u00e1 es necesario salir un rato. Es necesario salir, tomarse un tiempo.<\/p>\n

Desde que comenz\u00f3 a dibujar y pintar, \u00bfcu\u00e1nto tiempo tuvo que pasar para que por primera vez se sintiera satisfecho con una obra?<\/b><\/span><\/p>\n

Mi abuela viv\u00eda en Los Ranchos, camino a San Alejo, La Uni\u00f3n. Casi siempre \u00e9ramos mi abuela, mi abuelo y yo, y mi hermana ayud\u00e1ndole a ella a hacer pan, porque hac\u00eda pan para la navidad. Recuerdo una vez que me rob\u00e9 un tiz\u00f3n y me fui a hacer un dibujo en una pared de abobe con cal, habr\u00e9 tenido nueve a\u00f1os. Hice un Miguel \u00c1ngel, pero de Las tortugas ninjas, y aprend\u00ed que pod\u00eda dibujar desde la memoria. Ese momento solo lo puedo igualar a cuando viv\u00ed en Ecuador y me dejaron hacer un mural a l\u00e1piz en el Museo de Arte Contempor\u00e1neo. Me sent\u00ed sabroz\u00f3n<\/span>, sobre todo porque lo dibuj\u00e9 a mano alzada. Fueron como 14 d\u00edas de dibujo, de mucho dibujo. Era una performance<\/span>, era un happening<\/span>, pero segu\u00eda siendo yo. Eran dos discursos en uno, que se un\u00edan, y ah\u00ed aprend\u00ed que mi oficio es ser dibujante, ser pintor. Puedo hacer un mont\u00f3n de cosas, pero mi columna vertebral es el dibujo.<\/p>\n

Siempre he dicho que cuando llev\u00e1s<\/span> (tu obra) al p\u00fablico es como un ciclo hidrol\u00f3gico, porque te retroalimenta<\/span> todo lo que dice el p\u00fablico, el transe\u00fante, el observador. En ese momento, hab\u00eda regresado a mi gr\u00e1fica.<\/p>\n

Yo s\u00ed le agradezco mucho a Edwin<\/span> Ayala<\/span> y a Alfredo Catal\u00e1n, sobre todo al maestro Catal\u00e1n, que me dieron una herramienta, que me dieron un machete, y puedo ir de aqu\u00ed a donde sea, a machetear el monte. Y voy a tener trabajo, porque soy feliz con mi l\u00e1piz, soy feliz con mi pincel. Dej\u00e9 de creer en c\u00e1nones y dej\u00e9 de responder a gremios, est\u00e9ticas, solo conf\u00edo en mis caprichos. Lo que pinto es lo que me da la gana, con lo que yo me siento satisfecho con lo que puedo generar discurso.<\/p>\n

Solo compartiendo el di\u00e1logo y el conocimiento vamos a construir un petate generacional. Esto somos, aqu\u00ed vamos, pero de lo contrario, casaca.<\/h4>\n

***<\/strong><\/h1>\n

\u00bfEn qu\u00e9 momento llega esa necesidad de generar este discurso, pero ya de una forma colectiva, cuando ocupa las paredes para intervenirlas?<\/b><\/span><\/p>\n

Cuando viv\u00edamos en San Salvador (con Gabriela<\/span> Mel\u00e9ndez<\/span>, su esposa) ten\u00edamos el taller sobre la 1\u00aa calle poniente y sal\u00edamos a pintar. Nadie nos identificaba. Ten\u00edamos el estudio detr\u00e1s del atrio de la Bas\u00edlica del Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. La gente se perd\u00eda y en La bola de oro (un bar del centro de San Salvador que se incendi\u00f3) hab\u00eda una puerta hermosa. Yo le pregunt\u00e9 a la se\u00f1ora si me daba chance de pintarla. Quer\u00eda hacer algo ah\u00ed y termin\u00e9 pintando la puerta, pero en el proceso de pintar la puerta, pas\u00f3 alguien y me dijo: “\u00bfTe puedo ayudar?”. “S\u00ed, tom\u00e1<\/span>“. Antes hac\u00eda eso, casi que solo con Gabi<\/span>. Como eran figuritas<\/span>, con Gabi<\/span> pon\u00eda amarillo, amarillo, amarillo, y ella lo rellenaba. Ya era un m\u00e9todo de control sobre la pieza, y cuando apareci\u00f3 un mont\u00f3n de gente, me pareci\u00f3 l\u00f3gico utilizar el mismo m\u00e9todo que con mi esposa. Suelo llamarlo el manejo del color pin pon, porque pongo uno aqu\u00ed y me alejo. Pongo otro, y poco a poco, voy saturando. Incluso hasta hac\u00eda chiste de que el c\u00e1ncer hizo met\u00e1stasis, pero con mi gr\u00e1fica, porque ahora ves que saturo todo. Pero de ah\u00ed, la gente empez\u00f3 a participar.<\/p>\n

No soy franco parlante, pero en Par\u00eds pint\u00e9 un mural como de 40 metros cuadrados con 600 ni\u00f1os y ni\u00f1as. Fue como un cicl\u00f3n tener a 40 ni\u00f1os de un solo, y al no hablar, era marcar color, pero ah\u00ed surgi\u00f3 la necesidad de una metodolog\u00eda para que la gente pintara conmigo. Luego, en Mil\u00e1n, pint\u00e9 otro con la gente en la calle. Pero digamos que son dos murales previos que me permitieron crear un m\u00e9todo.<\/p>\n

Llevar el arte al espacio p\u00fablico es una forma de acercarlo a la gente que quiz\u00e1 nunca ha tenido el tiempo de contemplar una pintura, pero \u00bfcu\u00e1ntas veces se ha metido en problemas por intervenir una pared? Precisamente vi, en su Instagram<\/span>, que en Ecuador un banco se quejaba porque usted estaba interviniendo una pared sin permiso.<\/b><\/span><\/p>\n

El spray<\/span> traduce vandalismo. No s\u00e9 por qu\u00e9, no me pregunt\u00e9s<\/span> por qu\u00e9, pero lo traduce hacia la polic\u00eda. Cada vez que estoy pintando algo en la calle, cuando veo pasar a un polic\u00eda, autom\u00e1ticamente agarro una brocha, lo que estoy traduci\u00e9ndole al polic\u00eda es que soy pintor. Mi lectura es que porque est\u00e1n acostumbrados a ver a la gente que anda haciendo r\u00f3tulos, que est\u00e1n trabajando con la brocha y es como “ah, bueno, si es brocha y es lento, quiz\u00e1 tiene permiso”. Casi nunca tengo permiso, y te digo, casi nunca. Tengo una pieza sobre la 3\u00aa avenida norte, yo pens\u00e9 siempre que la casa estaba abandonada. Gabriela<\/span> y yo nos fuimos a pintar puertas media luna y de pronto veo a una viejita<\/span> que sale, cuando ya est\u00e1bamos por terminar. Se pone lentes y me dice: “Mire, la pr\u00f3xima vez, p\u00eddame permiso. Le saco una silla”.<\/p>\n

Siento que el universo, el estatus de artista o de pintor, lo otorga la gente desde otra \u00f3ptica. Nosotros siempre estamos pintando en energ\u00eda de felicidad, la gente recibe tambi\u00e9n ese tipo de energ\u00eda y un proceso qu\u00edmico, muy loco. Es m\u00e1s, a ese banco lleg\u00f3 la polic\u00eda, mi estatus era de migrante<\/span>, pero yo estaba tan tranquilo y tan feliz pintando, que el mismo polic\u00eda llam\u00f3 y les dijo: “Que no venga la patrulla. \u00c9l es muy educado”. Es el tipo de energ\u00eda con el que te manej\u00e1s<\/span> en la ciudad. Para m\u00ed, pintar es un estado de \u00e1nimo y eso es lo que vos le traduc\u00eds a la sociedad. La gente te ve tan feliz pintando que te dice si puede pintar.<\/p>\n

\"Renacho
Renacho Melgar<\/figcaption><\/figure>\n

Borges dec\u00eda que el “arte debe ser como ese espejo que nos revela nuestra propia cara”. \u00bfC\u00f3mo era ese espejo antes que a usted le diagnosticaran c\u00e1ncer y c\u00f3mo es ahora?<\/b><\/span><\/p>\n

Era un chicle, entre rockstar y un chihuahua rabioso. Te digo un chihuahua, porque un chihuahua es tembloroso y siempre est\u00e1 ladrando. Yo era eso, me molestaban los triunfos de los dem\u00e1s, ten\u00eda ese s\u00edndrome de creer que yo era tan bueno y que \u00e9l era malo. Era horroroso. Al final, eran esos conflictos no resueltos, esos complejos no resueltos, porque sobre todo eran complejos de inferioridad m\u00e1s de superioridad.<\/p>\n

Aprend\u00ed a llevarme bien con mi reflejo, a aceptar a mi reflejo, a aceptar que as\u00ed soy, que soy odioso por momentos, pero tambi\u00e9n puedo ser sumamente amoroso; que soy explosivo, pero tambi\u00e9n entend\u00ed que soy bien pasivo y bien apasionado. Siempre he vivido en un constante hurac\u00e1n, pero que lo genero yo con mis malas decisiones, con mis conflictos, con mis contradicciones. Yo creo que para ser parte de un colectivo, ten\u00e9s que saber qui\u00e9n sos como individuo, porque si no te vas a enajenar y vas a absorber la obra de los dem\u00e1s, y vas a ser los dem\u00e1s. Vos ten\u00e9s que aprender a ser fiel a vos, a tu obra, a lo que viene de vos, lo que quer\u00e9s decir, sobre todo, lo que te preocupa.<\/p>\n

La UES sigue siendo, pr\u00e1cticamente, la \u00fanica universidad que tiene la carrera de Artes Pl\u00e1sticas con opci\u00f3n Pintura, pero a\u00fan as\u00ed, varios alumnos se quejan por la falta de visi\u00f3n que tiene sobre el arte, \u00bfqu\u00e9 nos dice esto de un pa\u00eds que cada a\u00f1o expulsa a artistas por la carencia de espacios formativos y que, adem\u00e1s, no les reconoce como profesionales?<\/b><\/span><\/p>\n

Es m\u00e1s f\u00e1cil invisibilizar. “Somos la Escuela de Arte, los \u00fanicos que formamos”. \u00bfY la Don Bosco? \u00bfY el proyecto en artes de J\u00f3venes Talentos de la Tecnol\u00f3gica? \u00bfY la M\u00f3nica Herrera? \u00bfY la Mat\u00edas? \u00bfY CORPROSER, algo que tiene la alcald\u00eda frente a la Sala Nacional? \u00bfY el proceso formativo de los polic\u00edas? \u00bfPor qu\u00e9 no hablamos de todos esos? Tenemos miedo, porque tenemos miedo que nos quiten nuestros peque\u00f1os espacios y, sobre todo, los personajes que se han enquistado en plataformas que te venden, llam\u00e9moslo el set, el mood de ser artista.<\/p>\n

Hay un mont\u00f3n de plataformas, me niego a ese ostracismo de decir que solo en un espacio se est\u00e1n produciendo el conocimiento art\u00edstico de las futuras generaciones, me niego, porque cuando todos los espacios se nos negaron a mi generaci\u00f3n, tuvimos que construir una plataforma y lo hicimos, y estamos bien, y ya no somos los grandes como mi colectivo, Colectivo Urbano. No estamos juntos, pero creamos una plataforma y mucha gente empez\u00f3 a copiar el ritmo de trabajo de esa plataforma, nuestro ritmo de trabajo se volvi\u00f3 algo, para bien o para mal, pero me niego a creer que solo un espacio tiene el santo real, porque hay un mont\u00f3n de realidades. Somos ese chicle, somos esa sopa de frijoles que todav\u00eda se est\u00e1 moviendo y nos estamos cocinando, y hay frijolitos que ya est\u00e1n aguaditos, pero hay otros que est\u00e1n bien duros. Pero seguimos ah\u00ed, y ser rostro de pa\u00eds es un proceso colectivo.<\/p>\n

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Detalle del taller<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa cuando en este proceso colectivo existe invisibilizaci\u00f3n hacia la obra de otros artistas? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si alg\u00fan existiera un gremio art\u00edstico unificado? Porque de momento, veo que las generaciones de artistas y los gremios art\u00edsticos est\u00e1n desconectados unos de los otros.<\/b><\/span><\/p>\n

Yo s\u00ed siento esa necesidad. La plataforma del arquitecto es, para m\u00ed, que antes de ser Renacho, reconozco a Dagoberto Nolasco, reconozco a Alex Chuchilla, reconozco a Guillermo Araujo, y paralelo, reconozco a Sara Boulogne, reconozco al Loquillo de Le\u00f3n, reconozco a Efra\u00edn Cruz. Me veo reflejado en esa generaci\u00f3n, me veo reflejado en las mismas inquietudes, en los mismos procesos, en las mismas dolencias, en los mismos miedos, en los mismos complejos. Tenemos que llegar a que los creadores contempor\u00e1neos se den cuenta que hay toda una plataforma del arquitecto, esa es la \u00fanica forma de darnos cuenta de d\u00f3nde venimos y hacia d\u00f3nde vamos.<\/p>\n

A m\u00ed me preocupa mucho que se muera Antonio Bonilla y que lo \u00fanico que recordemos de \u00e9l sea que era un borracho. Ese hombre es uno de los intelectuales m\u00e1s vergones del pa\u00eds, con el que pod\u00e9s hablar desde Bob Espoja, te pod\u00e9s saltar a la escuela alemana (Escuela de Frankfurt) y hablar de Walter Benjam\u00edn, y que siempre est\u00e1 leyendo. O hablar con Julio Reyes Yazbek, que me parece otro intelectual. Con \u00e9l pod\u00e9s hablar de la Bauhaus. Es necesario que se escriba una historia, no tenemos esa historia escrita.<\/p>\n

Tenemos que aprender a dialogar con los dem\u00e1s sin la obra, o si quer\u00e9s con la obra, hacer ejercicios de comunicaci\u00f3n, como que la gente te pregunte y sea sincera: “Mir\u00e1, \u00bfy vos por qu\u00e9 siempre hac\u00e9s ese tipo de cosas?”. Esa sinceridad. Necesitamos estar claros de lo que podemos dar como creadores. Es necesario crear estos c\u00edrculos de di\u00e1logos, espacios generacionales y que empecemos a hablar m\u00e1s all\u00e1. Solo compartiendo el di\u00e1logo y el conocimiento vamos a construir un petate generacional. Esto somos, aqu\u00ed vamos, pero de lo contrario, casaca.<\/p>\n

Siempre he dicho que cuando llev\u00e1s (tu obra) al p\u00fablico es como un ciclo hidrol\u00f3gico, porque te retroalimenta todo lo que dice el p\u00fablico, el transe\u00fante, el observador\u201d<\/h4>\n

***<\/strong><\/h1>\n

Varias de sus pinturas son una mezcla de cotidianidad, sincretismo y cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena. En el mural que hizo en la UCA, por una parte, est\u00e1n los jesuitas, Monse\u00f1or Romero, Elba, Celina; pero por otro lado hay un tigre, un venado, un Quetzalcoatl, un historiante, un jaguar. \u00bfC\u00f3mo surgen estas conexiones en su arte?<\/b><\/span><\/p>\n

Mi primer historiante lo pint\u00e9 en el 2003, mi primer cuadro al \u00f3leo fue un historiante en San Mart\u00edn y me han acompa\u00f1ado por esa necesidad. Mi madre me inculc\u00f3 esa necesidad de regresar a la tradici\u00f3n oral, de construir memoria hist\u00f3rica, pero memoria colectiva, desde la abuela que te cuenta un cuento, desde Salarru\u00e9 que se inventa palabras. Siento que tenemos que recrear a nuestros grandes. Tenemos que abrazar nuestra identidad geopol\u00edtica, geocultural, no llenarla con vac\u00edos. Mucho de lo que pasa es que la gente tiende a llenar esos vac\u00edos, absorbiendo otras cosas, pero porque no se ha creado, y esta palabra no existe y me voy a atrever a reconfiguarla, porque es una construcci\u00f3n personal, memoria gr\u00e1fica. Tengo una necesidad primaria de crear memoria gr\u00e1fica. De crear siete im\u00e1genes del Cipit\u00edo, ocho, nueve, 10 posibilidades del Cipit\u00edo, y de la Siguanaba. Que no sea solo el Cipit\u00edo del Canal 10, sino que tambi\u00e9n sea el Cipit\u00edo que tenga los pies para atr\u00e1s. Siento la necesidad de crear memoria gr\u00e1fica para construir identidad. \u00bfCu\u00e1nta gente te dice “no es que aqu\u00ed no hay”? S\u00ed hay, pero como los procesos del sistema educativo no te lo ense\u00f1an, como la universidad no te lo ense\u00f1a y como tu mam\u00e1 est\u00e1 tan empecinada en que teng\u00e1s dinero para zapatos. Es tan r\u00e1pida la vida, que no la conoc\u00e9s, pero s\u00ed tenemos que acercarnos, buscar formas.<\/p>\n

En toda su trayectoria, \u00bflleva cuenta de las veces que ha pintado a Monse\u00f1or Romero y cu\u00e1les son las particularidades de cada una de estas pinturas? La \u00faltima pintura de \u00e9l que he visto es la que est\u00e1 en el mural de la UCA.<\/b><\/span><\/p>\n

Creo que he dibujado unos 70 Romeros, bocetos r\u00e1pidos de Romero. Antes hac\u00eda, con mis figuritas, una aureola alrededor de Romero, pero luego mut\u00f3 y las figuritas se empezaron a comer a Romero. El ojo se empez\u00f3 a transformar y empezaron a salir de Romero. Destruir esa imagen sacra, el Romero que siempre est\u00e1 quieto, me permiti\u00f3 jugar con \u00e9l y me permiti\u00f3 tomarme unas libertades bien cabronas, como una vez pint\u00e9 un Romero jaguar. Era muy loco, porque yo estaba proponiendo dos paralelas religiosas, las religi\u00f3n prehisp\u00e1nica y a monse\u00f1or. Es m\u00e1s, lo hice para una Semana Santa, era un mural. Casi me cuelgan en Quezaltetepeque. A partir de ese, que se llamaba Sinfon\u00eda para Monse\u00f1or Romero y Tl\u00e1loc, empec\u00e9 a hibridarlo y ese h\u00edbrido me gust\u00f3. Empec\u00e9 a jugar con una imagen de Romero desde otro fen\u00f3meno religioso, pol\u00edtico, m\u00e1s enraizado, m\u00e1s desde esa idea de renacer en mi pueblo. Empec\u00e9 a jugar con \u00e9l y empec\u00e9 a jugar con sus ojos. Esa idea mut\u00f3 tanto que en alg\u00fan momento, en Mil\u00e1n, pint\u00e9 un Monse\u00f1or Romero que ten\u00eda una mitra, que era una mazorca, y empec\u00e9 a hacer un monse\u00f1or Romero con un coraz\u00f3n que era atravesado por un torogoz. Empec\u00e9 a reconfigurar a Romero y toda la iconograf\u00eda alrededor de Romero hacia el ma\u00edz, y se volvi\u00f3 una necesidad continua. Para la idea de la mitra, habl\u00e9 con Camilo Ravey: “Me gusta tu ilustraci\u00f3n, \u00bfme permit\u00eds apropi\u00e1rmela?”.<\/p>\n

He puesto el rostro de Romero en un pandillero, han sido muchos tiempos para llegar al Romero del mural este, porque, con el mural, quer\u00eda hacer un parteaguas de Monse\u00f1or Romero, antes y despu\u00e9s, como mi c\u00e1ncer, y ese era Rutilio Grande. Como todo, era el ma\u00edz, pero en medio de donde est\u00e1 el coraz\u00f3n, hice un grano de ma\u00edz en forma de coraz\u00f3n y era Rutilio Grande. El mismo proceso que me ha llevado a m\u00ed a deconstruir a Romero y a construirlo, se lo quer\u00eda llevar a la gente y result\u00f3 sin que yo se los dijera: “Ah, es Rutilio Grande”. Semi\u00f3tica pura. Creo que en la construcci\u00f3n de im\u00e1genes, ese es el grave problema de los que pintamos, se nos olvida que tambi\u00e9n nuestras im\u00e1genes pueden ser po\u00e9ticas, pueden ser metaf\u00f3ricas. Pod\u00e9s jugar con eso, darle a la gente esa herramienta. Digamos que este del mural es como cerrar un c\u00edrculo con Romero, no s\u00e9 si voy a hacer otro o no. Este Romero creo que es el resultado de todos esos que he hecho, y es diferente.<\/p>\n

Ver a un Romero en un pandillero no es algo de todos los d\u00edas \u00bfQu\u00e9 impresiones caus\u00f3?<\/b><\/span><\/p>\n

No era un Romero pandillero, era un pandillero que ten\u00eda tatuado a Romero en el coraz\u00f3n. En ese momento estaba trabajando la serie de De hijos suyos podernos llamar, que siempre aparece cada cierto tiempo, regresa esa necesidad est\u00e9tica. Creo que era un homenaje a Monse\u00f1or Romero, justo para el 24 de marzo. Y todos eran bien contemplativos, excepto el de Gonzalo V\u00e1squez, que era un Monse\u00f1or Romero con aud\u00edfono, era como un DJ. Era el m\u00e1s c\u00ednico de todos.<\/p>\n

Siempre me ha molestado la idea de lo sacro, lo sacralizado, que solo lleg\u00e1s a contemplarlo y a rendirle pleites\u00edas. Despu\u00e9s de una b\u00fasqueda entre la est\u00e9tica sacra y las pandillas, quer\u00eda que este Romero generara un impacto. De pandillas estamos hablando de la virgen de Guadalupe, Las manos de Durero, que son tambi\u00e9n bien repetitivas; el “Dios m\u00edo, perd\u00f3name por mi vida loca”, o as\u00ed podr\u00edamos acercarnos a todas estas est\u00e9ticas de pandillas que se repiten.<\/p>\n

Te estoy hablando de que eso fue unos seis a\u00f1os antes que se beatificara a Monse\u00f1or Romero. Se me ocurri\u00f3: “Bueno, y si la MS tuviera un santo, \u00bffuera un santo salvatrucho? Si la virgen de Guadalupe es parte de la est\u00e9tica de los 18, y si un pandillero te ve con una virgen de Guadalupe, autom\u00e1ticamente traduce que sos del otro bando, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si tuvi\u00e9ramos uno salvadore\u00f1o?”. Esa inquietud, que no fue respondida con la pieza, que solo lo hice como tatuaje, se lo tatu\u00e9 en el coraz\u00f3n al pandillero. Esa imagen peque\u00f1a ten\u00eda como dos pulgadas en todo el cuadro. El cuadro era como de 90 x 70, pero solo era un Romero chiquito. Todo mundo la vio y unas se\u00f1oras pidieron que me excomulgaran, otra le peg\u00f3 con una escoba al cuadro. Jam\u00e1s les dije que era m\u00edo. Mi familia tambi\u00e9n me escribi\u00f3. Uno de mis primos me dijo que no sab\u00eda c\u00f3mo sentirse con la imagen que hab\u00eda construido, porque, por un lado, sent\u00eda que era verdad; pero por el otro, era Romero. Era esa ambivalencia de sentimientos alrededor de Romero. Eso catapult\u00f3 o repercuti\u00f3 mi obra, de tal forma, que empec\u00e9 a usar im\u00e1genes con ese sentido.<\/p>\n\"\"\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Renacho Melgar es un dibujante, pintor y muralista, que por hoy, vive a las afueras de La Palma, en Chalatenango. Desde su Estudio Jaguar, rodeado de pinos y silencio, le da vida a sus obras, que van desde la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena hasta las pandillas. Trabaja entre 12 y 13 horas diarias, si no est\u00e1 pintando, est\u00e1 leyendo o viendo alguna conferencia de su inter\u00e9s. Esta disciplina de crear todos los d\u00edas no fue f\u00e1cil, Renacho, a sus 24 a\u00f1os, tuvo que darse cuenta que “no ten\u00eda un legado”. 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