En su libro Literatura en las cenizas de la historia, Cathy Caruth analiza las experiencias traum\u00e1ticas y c\u00f3mo \u00e9stas siempre traen una p\u00e9rdida secundaria; el de desaparecer del registro hist\u00f3rico. Son historias no escuchadas. Hoy en el caso de El Salvador, por ejemplo, la Catedral Metropolitana del centro ha quedado inquietante; blanca, lisa y simple. Su exterior sin adornos refleja una est\u00e9tica moderna que ya no hace referencia a la historia y la memoria que muchos a\u00fan asocian con el lugar. La fachada limpia parece reflejar mejor la cultura actual de silencio e impunidad del pa\u00eds. Meses despu\u00e9s de la firma de los acuerdos de paz en 1992, una amnist\u00eda general blanque\u00f3 las violaciones de los derechos humanos de la guerra, evitando que se llevaran a cabo juicios y protegiendo a muchas personas de responsabilidad penal.<\/p>\n
Al poco tiempo de la destrucci\u00f3n de la fachada empezaron a nacer nuevas im\u00e1genes de “Armon\u00eda de nuestra gente” de Llort en la producci\u00f3n cultural. Eran peque\u00f1os retos a la cultura de olvido e intentos de volver a contar la historia de la Catedral. Un mural p\u00fablico, Alegor\u00eda de la guerra civil y los Acuerdos de Paz de Antonio Bonilla, muestra im\u00e1genes claves de la guerra m\u00e1s reciente de El Salvador; el arzobispo Romero est\u00e1 al centro, el emblem\u00e1tico monumento Salvador del Mundo de la capital, la firma de los Acuerdos de paz y la Catedral Metropolitana con la fachada de Fernando Llort a\u00fan intacta. As\u00ed tambi\u00e9n en la obra de teatro de Jorgelina Cerritos Audiencia de los confines: Primer ensayo de la memoria (\u00cdndole 2014) los personajes juntan los azulejos rotos del mural de Llort como s\u00edmbolo de la recuperaci\u00f3n de la memoria colectiva. Como escribe la cr\u00edtica argentina Elizabeth Jelin, “la memoria es obstinada, no se resigna a quedar en el pasado, insiste en su presencia”.<\/p>\n
Estas representaciones de la Catedral con la obra de Llort intacta cuenta el pasado; recrea los referentes locales reinstalando la cultura y la historia en el centro de San Salvador. Cada una representa un regreso al sitio original de memoria que refleja el retorno de la experiencia traum\u00e1tica, como lo enfatizan cr\u00edticos como Cathy Caruth: “el revivir traum\u00e1tico, como las pesadillas de la v\u00edctima del accidente, parece un recuerdo l\u00facido; se regresa, repetidamente, solo en la forma del sue\u00f1o”. As\u00ed tambi\u00e9n hay muchos escritores y artistas salvadore\u00f1os a partir de 2009 que est\u00e1n haciendo el trabajo de la memoria de regresar al pasado para re-presentar en la producci\u00f3n cultural lo que ha desaparecido y lo que se ha borrado. Entre ellos est\u00e1n Jorgelina Cerritos, Jorge Avalos, Jorge Gal\u00e1n, R\u00f3ger Lindo, Claudia Hern\u00e1ndez y Miguel Huezo Mixco, y artistas como Antonio Bonilla y el colectivo Fire Theory.<\/p>\n
Pero el trabajo de la memoria, para poder sanar, exige la complicidad de un p\u00fablico dispuesto a ver y escuchar historias de trauma. En El Salvador, hasta ahora, el p\u00fablico de la memoria traum\u00e1tica ha sido escaso. Por ejemplo, la Comisi\u00f3n de la Verdad y la Reconciliaci\u00f3n obtuvo testimonios de las v\u00edctimas de la guerra solo para que el estado perdonara las violaciones de derechos humanos reci\u00e9n documentadas. Era como si sus testimonios fueron elicitados, archivados y documentados como parte del registro “oficial” solo para eliminar la posibilidad misma de remembranza y justicia. Primo Levi narra una pesadilla recurrente en Auschwitz en la que da testimonio, pero la respuesta de sus oyentes solo le regresa al trauma:<\/p>\n
Todos me est\u00e1n escuchando y es esta misma historia la que estoy contando: el silbido de tres notas, la cama dura, mi vecino a quien me gustar\u00eda mover, pero a qui\u00e9n tengo miedo de despertar porque es m\u00e1s fuerte que yo. Tambi\u00e9n hablo difusamente de nuestra hambre y del control de piojos, y del Kapo que me golpe\u00f3 en la nariz y luego me envi\u00f3 a lavarme mientras sangraba. Es un placer intenso, f\u00edsico, inexpresable, estar en casa, entre personas amigables y tener tantas cosas que contar: pero no puedo evitar notar que mis oyentes no me siguen. De hecho, son completamente indiferentes … Mi hermana me mira, se levanta y se va sin decir una palabra. Un dolor desolador nace en m\u00ed. Ahora estoy bastante despierto y recuerdo que se lo cont\u00e9 a Alberto y que \u00e9l me confi\u00f3, para mi sorpresa, que tambi\u00e9n es su sue\u00f1o y el sue\u00f1o de muchos otros, quiz\u00e1s de todos. \u00bfPor qu\u00e9 sucede? \u00bfPor qu\u00e9 el dolor de lo cotidiano se traduce constantemente en nuestros sue\u00f1os, en la escena que cada vez se repite m\u00e1s de la historia no escuchada?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En su libro Literatura en las cenizas de la historia, Cathy Caruth analiza las experiencias traum\u00e1ticas y c\u00f3mo \u00e9stas siempre traen una p\u00e9rdida secundaria; el de desaparecer del registro hist\u00f3rico. Son historias no escuchadas.<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":197,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"single-opinion.php","format":"standard","meta":{"spay_email":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true},"categories":[17],"tags":[234],"yoast_head":"\n