En cualquier tienda de regalos de El Salvador se puede conseguir un llavero o una camiseta con la imagen de Monse\u00f1or Romero. El recuerdo de una experiencia traum\u00e1tica hecho souvenir. Como para pegar en la nevera. La memoria se comparte, pero tambi\u00e9n se mercadea. Una parte de la cr\u00edtica se\u00f1ala la posibilidad que la memoria hecha mercanc\u00eda tenga muy poco que ver con la memoria real y con un conocimiento serio del pasado. De todos modos y por bien o por mal, la figura de Romero ha llegado a ser ic\u00f3nica. Su imagen ha trascendido los par\u00e1metros del contexto hist\u00f3rico en que vivi\u00f3 para cobrar una nueva vida como un s\u00edmbolo que comunica no solo la historia, sino conceptos abstractos sobre la pol\u00edtica y la sociedad actual.<\/p>\n
Al mismo tiempo hay otras memorias que casi no se reproducen. En una visita hace poco al Centro Monse\u00f1or Romero de la UCA, por ejemplo, se vend\u00edan camisetas y tazas estampadas con la imagen de Romero y hasta marcadores de libro con la imagen de Ernesto \u201cChe\u201d Guevara, pero no hab\u00eda mercanc\u00eda con la imagen de los jesuitas de la UCA. Me qued\u00e9 con esta inquietud sobre la representaci\u00f3n de la memoria; qu\u00e9 hace que la memoria de Romero tenga una vida palpable en el presente mientras que la de los jesuitas de la UCA, Elba y Celina no se representa de la misma forma. Claro est\u00e1 que la masacre de los jesuitas de la UCA figura en la memoria popular y que fue hist\u00f3ricamente trascendental en el sentido que tuvo un impacto determinante en intensificar el proceso de paz; entonces, por qu\u00e9 ha sido, en gran parte, excluida del imaginario pol\u00edtico y p\u00fablico.<\/p>\n
Podr\u00eda ser que, como me comentaba un amigo periodista cuando le hice esa pregunta, es m\u00e1s f\u00e1cil que Romero se haya vuelto ic\u00f3nico por ser un solo individuo y no un grupo. Pero esa explicaci\u00f3n no me termina de convencer porque noto un programa m\u00e1s estrat\u00e9gico que impulsa la memoria en El Salvador. Hemos visto un esfuerzo consciente del FMLN para establecer una conexi\u00f3n metaf\u00f3rica entre el Romero de los setenta y ochenta con el programa pol\u00edtico actual de la izquierda. Entre 2009 y 2014, por ejemplo, se cambi\u00f3 el nombre del aeropuerto internacional a Monse\u00f1or \u00d3scar Arnulfo Romero, se patrocin\u00f3 arte \u201coficial\u201d como el \u201cRomero\u201d del pintor Rafael Varela colocado en Casa Presidencial y se lanz\u00f3 una campa\u00f1a de publicidad que declaraba que el FMLN caminaba \u201cpor el rumbo se\u00f1alado por Monse\u00f1or Romero\u201d.<\/p>\n
Cabe recordar que el FMLN actual ha buscado cultivar una imagen de partido con base en la movilizaci\u00f3n de las masas de trabajadores y campesinos y que la historia de los jesuitas de la UCA tiene m\u00e1s que ver con otra faceta del FMLN de base en la peque\u00f1a clase media en grupos estudiantiles. Estas reflexiones sobre la memoria me llevan a preguntar hasta qu\u00e9 punto los trabajos de la memoria y del olvido no son parte de la invenci\u00f3n de una identidad nueva de la izquierda salvadore\u00f1a de posguerra. Quiz\u00e1s el \u00e9nfasis en Romero en comparaci\u00f3n con el caso de los jesuitas de la UCA y el mercado de la memoria revela no tanto un deseo de querer recuperar el pasado, sino de cultivar una identidad y una imagen de partido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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